大家好怎么学，我是晨曦小荷，我来回答这个问题。
都说易经很难学，它究竟难在哪里？还是那句话：会者不难，难者不会。虽叫“易”经可是它并不容易，有些地方还很“难”。易非难易的易，而是变化之易，找到变化的规律。易经之难学在哪里？
一、时代久远，经文误传。
二、时代久远，文字背景和意义难懂。
三、时代久远，当时的实事故事不清晰。以至于不能很好的理解原词。
四、古文字功底差。
五、现代自然科学功底差。
六、文理科结合的能力差。
七、神化和曲解的经注太多，干扰了人的正常思维。
八、迷信、算卦、占卜等等给易经披上了太多的面纱和衣服。
九、研究易经的人，非我们国家的顶尖人才。
其他不再赘述.
总之易经是人创造的，既然是人创造的，今人不下于古人。世上本没有易经，那么易经讲述的道理早已经存在，故弄玄虚是可耻的，过度贬低易经的学术价值是不智的。因为如果易经通天彻地，我们国家不会有如此多的磨难；如果易经没有一点价值，那么就是完全否认了古人的智慧。正如有人称“小钢鉴小钢鉴”的，如果直白的跟你说就是小九九的乘法口诀，你还会迷惘或者崇敬吗？领悟了易经的精髓，也逃不过一个词：与时俱进，不能跟上时代潮流的，终究会陷入错漏。看看现代的科技文明成果，哪个不难学呢？你说易经难学，那么你计算机信息技术学习的如何？物理微电子微粒子学又学习得如何？化学乃至生物科学又了解多少？浩翰的宇宙又了解多少，显微镜下的细微的微尘又了解多少？你能用数学来描绘出来整个宇宙吗？而反过来，如果你对刚才我说的这些加上对哲学的领悟，再来看易经，假设你有深厚的古文能力，那么你会会心一笑，原来易经是古代的科学，跟现代科学有亲缘关系，而不是堕入云中雾中。 智慧之花盛开在理解之上，只有这样，那里才能没有虚妄和蒙昧，有的都是会心展颜。
一家之言，多有偏颇，万望海涵，只希望给有兴趣的朋友一点启示。
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关于《易经》这本书如何正确的理解和读懂呢？
首先你要学会起卦。起卦的方式方法很多，有大衍筮法，有三硬币起卦法，有数字牌起卦法等等。其次就是如何用卦和生活上的事去比照。你碰到一件事，你可以占测一下结果如何。测什么事都可以，不过千万别测公鸡会不会下蛋，烧红的铁能不能摸这等愚蠢问题。你可以测当天的天气如何。慢慢总结，慢慢学习相关的占测知识。可以看梅花易数有关天气占测的知识。然后你再测什么其它的。比如测所怀男是女。这类问题要多测，才能得精华。等你把很多问题搞清楚了，就可以读周易了。周易三百八十四爻辞是在你做预测很多年之后才读的书。在这之前你就只能读易传和梅花易数有关象的意思。如果你认为你有能力能够读周易，你也可以试读一下。根据经验，你很定会失望的。除非你有很好的老师跟你探讨这些占测问题。
的人还再沾易经？
《易经》可以称得上是中国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，或是《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系，被誉为群经之首。甚至现代计算机的二进制发明也是受到了《易经》的启发。
在《易经》之前，还有连山易，归象易，归藏易，但都失传了。我们现在看到的易经是周易，是周文王著的，所谓文王拘而演周易，就是周文王被商纣王软禁在羑里时编纂的。易经实际上是注解八卦的爻辞，八卦再相叠，就成八八六十四卦，易经是解释六十四卦的经典，八卦也分先天和后天，先天八卦就是伏羲八卦，后天就是文王八卦，两者排列顺序不同。
易经八卦本身主要是占卜用的，后来孔子又重修易经，只是更趋于哲学性了。
易经在中国文化的地位是不能忽视的，所以，我认为学佛的人是可以了解易经的，佛法不离世间法，古代的高僧大德有很多是学识渊博，深谙中国文化的内涵的。易经充满了天人合一的思想，虽然不如佛法更广泛更深刻，但借助易经了解佛法也是一种方便，中国的禅宗为了传播佛法，就借助了道德经。
不过佛法毕竟是出世间法，学佛的人应该分清主次关系，不可以沉迷于世间的学问技能之中，佛在遗教经里也说不应卜卦算命，看风水，观星像等等，因为佛深知众生的习气的。学佛有时可以利用世间法方便接引众生，可是还是凡夫的我们很难克服多生累劫的习气，很容易心随物转，贪恋执迷世间的东西。
宋朝诗人黄庭坚有一次与画马名家李伯时，同去拜访圆通秀禅师。禅师先劝李伯时：“你不应将一生心力都用于画马，倘若你的心念，念念都是马身，恐怕来生就会堕落马胎！”黄山谷听后发笑，秀禅师就喝斥他：“你不要取笑别人。”黄山谷说：“难道我也会堕入马腹吗？”禅师说：“李伯时念马堕马身，只是他个人的事情；但你所写的淫词，却挑动天下人的淫心，害了许多人贞节不保，这种罪过何止堕入马腹而已，恐怕地狱之报正等著你去受呢！”黄山谷听了禅师的训诫，既惊恐又惭愧，从此再也不写冶艳诗词了。
而李伯时也受到震憾改画观音菩萨了。
可见，学佛的人对佛法以外的东西不能完全拒绝，也不可以过度迷恋，否则就是舍本逐末，拣了芝麻丢了西瓜了。
阿弥陀佛
回答补充问题
抛开佛法来说，风水肯定是有的，包括算命，看相等是有很准的。要说风水的源头还是易经八卦，通常算卦用的顺序是乾兑离震巽坎艮坤，而从方位上来说，其顺序是乾坎艮震巽离坤兑，这就是八卦图的排法，跟风水有很大关系了。
八卦图对应八个门，开休生伤杜景死惊，开休生三个门是吉门，就是乾坎艮三个方位，西北、北、东北，最大的风水是国共之争，当年共**在西北延安建立根据地为开门，后解放战争在东北开始为生门，建都在北京为休门，这恐怕也是最成功的风水了。
但是风水是有局限的，是不能解决根本的问题，看看历代的兴亡就知道，皇帝家的风水应该是不错的，但没有传万代的。
从个人来说，风水也不能解决生死大事，虽然风水可能一时带来好转，可是诸行无常，多么的好都不会是永远的。风水不能改变因果，人有生就有死，生是因死是果，风水无法改变，不错，风水有时会转好运，可以使贫穷变成富有或带来财运，表面上看来风水是可以改善命运的，但是，不要忽略一句有深奥哲理的谚语——“福地福人居”。
任何一块好风水的“福地”，都是有“福气”之人才能够居住进去。换句话说，没有“福气”的人，是绝对不可能居住到好风水的“福地”，归根结底还是因果。风水的作用只是起外缘的作用，根本内因是善恶因种子，即人的业力，易经里就说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，只有深种善因的有福之人才配有好风水，没有种善因的人也得不到好风水。
其实，就算是有好风水好运，在我们这个娑婆世界也没有完美的。道德经上说：“福兮祸所依，祸兮福所伏”，八卦中的六亲也不是完美的，如官鬼代表官运也代表病，子孙也是小偷等等。对于学佛的人来说，真正的好风水是西方极乐世界，坏风水是三恶道，阿弥陀佛已经给我们选好了风水，阿弥陀佛才是真正的风水大师啊，呵呵
阿弥陀佛
再回评论中的问题
我认为易经能算对的道理是因为有命，这个命在佛教里就是因果，我们今生今世的命也就是果，是过去世种下的因，这个因果有迹可循，就能够预测，好比农夫种下一颗种子，如果有经验的人知道是瓜的种子，就可以预测到将来会长出瓜来，还可以根据一根滕上所开的花，预测到结出几个瓜来，这就是易经也就是命理和因果的关系，命是自己造，不是上帝或什么人给安排的，是自己的因果造成的，因果一旦形成是很难消除的，但因果是可以改变的，如果按照佛法去做，不好的因果会转好一些，好的因果会更好一些了。
阿弥陀佛。
一行（683?-727） 唐朝高僧，天文学家。俗姓张，名遂，卒谥大慧禅师。巨鹿（今属河北）人为我国佛教密宗之祖。精通天文历法，并善于吸收汉易中的合理成分，引用卦气说来解说历法。曾推《周易》大衍之数，改撰《开元大衍历经》。开元十五年（727年），制成唐朝最好、亦为当时世界上最先进的历法──《大衍历》，其著作有《一行易纂》，另有易学著作《卦议》及《大日经疏》、《大衍历》、《开元大衍历经》、《七政长历》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等。
为什么学佛法不能沾易呢？有什么好惧怕的么？殊法同归，您顾虑的是什么呢？你这样还学什么佛法，学什么放下自在呀
水，它自然的茫茫一片；花，遇到它开花的时候，它就开花，它红的就是红的、白的就是白的，不需要改变什么、不需要生起什么、不需要作用于什么，他是那么的自然、那么的一片，“水自茫茫花自红”
从古至今，儒、释、道三家是相互联系不相矛盾的。
道家讲易经，阐明天、地、人之间关系和规律。
佛教里面讲天、地、人之间规律和关系。
二者文字表达不一样，但宗旨、意思一样。